二○二六年，隨著國際戰事頻繁，強國不斷侵犯弱國與掀起戰爭，到處轟炸的硝煙滿天，在大家祈求和平、緩和通貨膨脹之餘，世人似乎也越來越少精力能夠來同時關心國際環境危機與全球暖化問題，許多環境危機的訴求往往流於空泛老套的呼籲文字，國際強人也根本不管或蔑視這些問題。那麼，面對全球暖化、每年夏天一波波的殺人熱浪與超級颱風，世人要如何在這個危機的年代、這個文字論述空泛的時刻裡能夠發展出新的實作、建構出新的方法來處理這個地球行星的大問題？
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在這個年代，或許我們該換個角度，從空泛老套的論述，轉換到技術的實作，透過各種促進環境、嚮導人類行為的新物件與新技術設計，來嘗試解決我們環境的危機與問題？此際，洪靖教授的《設計永續》就是一個重要的嘗試，透過「行為嚮導技術的倫理與政治」真的來呼籲一個新的轉換，以技術哲學與 STS（科技與社會研究）為基礎，要發展、設計出可以嚮導人類行為的各種物件與技術組合。他不是又再企圖提出一個可以製造共識的新論述，說服大家知道解救環境問題的重要，也不是要苦口婆心地告訴大家在知道全球暖化的嚴重性之後，可以起而行的知行合一秘訣，而是號召直接訴諸技術、訴諸各種可以導引人類行為的技術設計，無論人們是自覺還是不自覺，深耕於日常生活衣食住行育樂各方面，產生改善環境問題的效果。
既然要號召直接訴諸技術、導引人類行為的技術設計，洪靖特別訴諸一個有強烈 STS 色彩的對稱性原則：人類對待自然與對待人類必須一致——如果我們運用技術來修復不永續的自然，那也應該運用技術來修復不永續的人類。但在這裡，洪靖就先需要處理可能的倫理學的問題：用技術來修復人類，是否就干預了人類的自由？洪靖花了許多篇幅討論，結果往往看到，只要整個討論持續座落於既有的倫理框架下、圍繞在「自由」的概念上，我們就會不斷回到「救地球或保自由」的二選一困境，好像必須被迫決定何者的價值較高、較優先。為了解決這個問題，洪靖做了一個特別的選擇：他參考了行為心理學家史金納的理論來重新思考自由是什麼。根據史金納，因為人類不可能活在真空當中，因此自由從來不是不被管理，而是一種身處「正向強化」的環境、行為、後果三者互動的狀態；這意味著，若以此為方向來設計和實施物質性的行為嚮導技術，那麼自由問題自然不會浮現，如此得以消弭倫理疑慮。
但是對於傷害環境的行為，又如何阻止？就史金納的術語而言，這就需訴諸嫌惡移除控制來做。但這樣是否又會妨礙到個人的自由？在這裡，洪靖開始訴諸一些卡爾．波普的社會哲學觀點。首先我們要避免大規模的妨礙自由，甚至由設計錯誤所導致的行為，所以要求漸進式的行為嚮導設計，其次，我們又如何辨認傷害環境的行為？波普認為——這來自他科哲的否證論，由於「錯誤」比較容易辨認，而且大家對於「什麼不好」的看法通常很接近，因此我們的主要任務就是瞄準反環境行為，並透過設計來減少甚至移除它。雖然嫌惡移除控制妨礙自由的可能性不小，但如果我們輔之以更多其他的正向強化自由的設計，那麼總的來說，在一個社區裡小幅度、漸進的行為嚮導設計還是正面而有效的。
到這裡，透過史金納與波普兩方面思想的結合，洪靖似乎在傳統自由主義民主的政治框架裡，解決了來自自由的質疑，沒有後顧之憂，進而可以順利進行與設計行為嚮導的技術工程，來解決環境危機的問題。但他並不滿意如此，反而問了更大的問題，如何解決個人與集體之間的張力，甚至如何開始思考與應對全球尺度的環境危機？進而回到本序文一開始就從全球尺度的各種危機來思考的場域。
在這裡，洪靖開始大膽地思考後馬克思主義者尚塔爾．慕孚（Chantal Mouffe）的爭對民主理論。這是本書到後半部的一個精彩而基進（radical）的轉折。關於慕孚的理論，什麼是政治本性、什麼是爭對民主，如何在一個集體中能夠容納各種不同霸權的爭對，但卻不至於讓這個集體本身分崩離析，筆者就不在這裡詳述，請看洪靖在本書更仔細而深入的解釋，還有這個理論巨大的潛力。它並沒有否定本書前面所說的行為嚮導技術設計的理念與實作，但卻可以從原來小幅度、漸進的步驟，發展擴大成可以思考全球性的環境危機議題。慕孚的理論，一方面可以避開傳統自由主義民主過於強調個人、理性在政治領域上獨霸的問題，所以它同時可以對審議民主提出強力的質疑，另一方面則可以正視在爭對民主實作中激情的動力與作用。但是慕孚似乎也沒有正視洪靖所強調的物質行為嚮導的技術設計，所以二者之間可以有個不錯的互補。
洪靖的《設計永續》一書，來自他二○一九年荷蘭湍特大學（University of Twente）的技術哲學博士論文，今天經過修訂與翻譯，而有中文版的正式出版。所以在二○二六年的今天，這本書的意義與價值，更清楚地說，是有哪些？
首先，此書完成在台灣、是洪靖作為一個東亞的青年學者從技術哲學、STS 的基礎來思考環境危機及其特別解決之道的作品。我們看到此書不是如一般台灣人文社會領域留學生論文所表現的，採用最新流行的西方理論學派，再用台灣的研究案例，而成為單純的某某學派生產出的論文。洪靖反而針對當代的大問題，別具慧眼地去找相關的西方智慧，甚至是基本上已經退流行的理論，如史金納的行為心理學、波普的政治哲學，並努力重新詮釋他們二者，再增加上比較新一點的慕孚的後馬克思主義的爭對民主理論，最後整合進他基本上屬技術哲學與 STS 的思考領域來，進而「獨立拼裝」成一個有他特殊色彩的「設計永續」的觀點。這是一個對行為嚮導技術新穎而獨創的拼裝、一個具反省力而呼應時代危機的觀點（如他前後對於環保教育的批評）。
當然，這不是一個容易或沒有瑕疵的拼裝。過去西方對史金納行為心理學的批評，可謂汗牛充棟，洪靖的重新詮釋，能夠有多少成立，我們期待他之後有對史金納更全面的詮釋與再思考的文章出現。而過去對波普科哲或社會哲學的批評，從孔恩（Thomas Kuhn）還有左翼的社會哲學以來，也是不絕如縷。洪靖的科哲與科學史背景，也是以學習孔恩的科學史而出身，他為何與如何使用波普，也有他獨特的見解與選擇，對於熟悉這些領域的學界朋友，自然可以好好評估洪靖的論點。本書最後是慕孚後馬克思主義理論的精彩轉折，當然這個轉折也不容易在一兩章內就完全講清楚，其中有慕孚的爭對理論、有她發展葛蘭西（Antonio Gramsci）的霸權理論，洪靖如何將它們與本書前面的幾章做自然的銜接，也會是給讀者一個有趣的閱讀與評估。
其次，我們來看洪靖的《設計永續》一書在當代台灣乃至對岸相關學界的進一步意義。我們知道，二十一世紀以來，台灣關於社會爭議的議題，強調細緻的理性程序安排、乃至溝通理性的「審議民主」，有一陣子十分流行，對於一些爭議性較小的題材，得到了相當的審議成果，但是對更大的爭議議題，如核能爭議、如台灣的環境與能源配置等問題，審議民主就顯得很難施力。對照而言，如果我們思考另一個選項——洪靖等朋友所強調的行為嚮導技術，不再單只迷信理性與程序這些唯一原則，而把霸權的爭對、激情的重要，再加上不依賴意識的行為嚮導的技術設計，彼此結合起來，可能是個更有效、更能夠解決重大爭議的行動與實作方向。今天從美國到台灣，傳統的民主意識形態已經發生很大的問題，我們需要更深一層的反省我們習以為常、膝跳反應式的民主，在這個時刻，洪靖所提出的一些觀點，也足資我們再思考。
最後，我們看到近年來東亞技術哲學的發展，往往有個新趨勢在強調東方的技術、中國的技術哲學，說可以補充西方云云，但是這個新趨勢，要達到成熟可能還尚早，我們不會一定反對它，但也需要小心一種逆向的東方主義潮流。洪靖所討論的技術哲學、他所費心拼裝的一種解決當代環境大問題的技術哲學取向，並沒有馬上強調是東方的，但也不是要直接承續西方的某某思想流派，繼而在東方發揚光大，而是一種在西方強權肚子裡的內部批評，並嘗試摸索出一個新的作法，更能夠適合在台灣這種東西日三方混同發展的文化中來解決問題。
閱讀洪靖這本引人入勝的新書，不是如星期六下午的閱讀閒情小說，也不是如星期一上午正襟危坐地學習哲學或 STS 經典，而是嘗試與讀者一起同行的探索，也是對讀者的知識好奇心、環境危機的關心、以及如何走出當代困境決心的一個挑戰。
